宗谱整理 | 李氏家乘世范录
特色实践项目
2019年7月06日

敦孝弟、主忠信、崇礼义、尚廉耻

睦宗族、重婚姻、贞教育、慎丧祭

恤孤寡、务俭约、勤耕织、守谦让

息争讼、明继立

敦孝弟

夫子曰:孝弟为仁之本。这“为仁”二字,做圣人平天下都在里面。孝弟之大如此,然却不是难事。

太祖皇帝曰:孝顺父母是孝也,尊敬长上是弟也。今世上人,那(哪)一个不是爹生娘长的,那(哪)一个不一般?同是父生娘长的人,何处有不孝不弟来?但看人小时一寝一食,那(哪)些不依栖父母?有一疾痛呼爷呌娘,有一毫抛舍得否?这一毫抛舍不得,便是极孝顺念头也。我看他是兄弟,他看我是兄弟,一毫分开不得,那个不相怜相爱到得长了,便生出百般肚肠,兄弟计较矣。到妻子进门,只见一个丈夫是亲,那丈夫便亦只觉得一妻是亲,而弟与孝,从此去矣。嗟嗟!畜生也有父母,他小时哺食依母,如人一般,然已不知其父,及长,则父母俱不知矣,亦会见同窠共活的畜生,有兄弟相顾的否?夫能此,做圣人去!此为畜生,静夜一思,必当猛省。

主忠信

圣人教人主忠信,解者曰:有诸中之谓忠,以实之谓信。忠者,此诚实之心;信者,此诚实之事。故曰:无忠做,恕不出。又曰:人无信不立。又曰:忠信所以进德。凡我族人,须以实心为实事,实实为孝为弟,凡一言一行皆然。则言无孟浪,行非矫饰,斯成一箇好人,岂不有光祖宗,作范后人乎?若假粧(装)体面,貌是心非,被人前点后搐,自然败露。所谓阴恶,尤为种祸之根,不可不戒。

崇礼义

事有节,文之谓礼,行而宜之,之谓义。当乎礼义,斯为称情。自起居食息至冠婚丧祭,一不当礼义则乖违舛错。斯成陋俗,渐昧人伦矣。凡我族人,须当考诸古礼,又须合乎时宜,使有定规,可守又可明白,通行自然有关名,教亦可教,示子孙所谓表正乡闾者,自兹始矣。

尚廉耻

礼义廉耻,国之四继,四维不张,国乃灭亡。天下为非作歹、人头鬼面的人,只是忘却廉耻一念耳。试回头一想,许多可丑可恨之态都属此身,搬弄出来。能不汗下欲死乎?思想到这里,毕竟一介之不义,不以与人,一介之不义,不以取诸人,以至一颦一笑、一语一默、一动一静,皆无一毫贪昧、隐忍之心。而后这廉耻两字,才把得定,自然守名、教笃恩情、正闺闲而人道胥此立矣。

睦宗族

宗族子孙虽繁,自吾祖视之皆一人也, 惜人心不古,有贵虐贱、富吞贫、强凌弱、众暴寡、智诒愚、骨肉相残、室家吴越,良可叹也。吾宗自古迄今,远且蕃矣,须当德业相劝,过失相规,喜庆相贺,疾病相扶持,婚姻丧葬相资助,有无相假贷,盗贼水火则相协力相救护,肃然相尚以敬,怡然相洽以恩,如太和元气之周流,则福祚愈永,而子孙益昌矣。

重婚姻

婚姻之礼,古道最重,上承宗祧,下衍馀庆,故六礼之仪。一醮之节,惓惓致谨焉。迩来古道日远,娶妇者,不论其女之贤愚,惟论资财之厚薄,嫁女者,不顾其家之臧否,惟顾聘财之多寡,致有男女不终之怨,大约由此,吾族虽贫富不等,亦皆故旧之裔,凡遇男女婚姻,须称家有无,男不可贫妆奁,女不可索财礼,先禀族长,次通分长,方得为之。如不通族知,男女不称,必治以不遵世范之罪。

贞教育

玉不琢不成器,人不学不知道,故父母之教,俱不可废。句读经艺之习,必择严师益友,使之相规而善,毋嬉戏、毋博弈、毋好饮酒、毋好刚狠、毋殖货利、毋耽淫泆,达则博取科名,以光祖宗,穷则变化气质,俾克树立,以至为农工为商贾皆有,至当不易。道理教诲他,后来自然成家立业,而女子尤不可不慎,训之婉娩,如纺绩织纴,厨爨井臼、笾豆俎醘之属,皆当供执其事其。三从四德、女孝经、列女传,亦当时与之讲解。盖今日为吾之女,明日为人之妇,此豫教所当急讲也,子与女一也。

闺门风化攸关,故易著嘻嘻之戒,礼严门内之矩,所以防微杜渐,意深远也。迩来人不古处妇人而,寺院烧香女子而,白昼观戏生嫌招议,实由于此,吾家素甘醇朴,世德无瑕,凡妇女当守闺训,男女授受不亲,夜行以烛,无烛则止,惟主中馈肆酒浆供女红,妇言不出外,其法须恪守之,有烈女节妇,尤当通族出力,以求旌奖

慎丧祭

丧祭者皆人之子事,亲之终事,终者人所易忽,远者人所易忘。不知父母之丧终,天之恨,衣衾棺椁皆当自尽,毋遗后悔。若当时祭忌,祭皆宜斋戒,照文公家礼行之,不必用鼓乐,不必若浮屠,不必盛陈酒馔,宴待宾客,不必作纸彩人马,无益之费,不必拘泥阴阳年月,久停暴露,不可变服会饮游乐,诸凡惟称家有无,尽分所得为而已。

恤孤寡

少而无父,少而无夫,此子女之大不幸也,上人且加意存恤,况同宗乎?世有欺孤虐寡,哄诱孤儿,谋卖寡产,以致妇失其节,孤难树立者,甯知后日己之产业,又不为他人所谋所诱乎?今后凡遇凡人有孤寡者,须分长建白族长:某人孤、某人寡、某人孤而寡。或有产业,令其亲伯叔父为之承管;或无产业,亦令其亲伯叔,为帮助庶孤者得以成人,寡者不致改节,大是阴阳好事。其间或有亲族尅剥及逼嫁者,许分长指实,告之祠中令,众见而重责之,仍罚令收养,以示戒。若孤能勤力自树,寡能冰霜永厉,则书之谱,以为孤寡劝,并为族之恤孤寡者劝也。

务俭约

俭约乃治家之本,故量入为出,国家尚当节用,况属在庶民乎?近来时俗奢侈,有美宫室者、艳妻妾者,以至宴享,则动拟王侯服饰,则僭用宫掖以鼓乐杂剧为常套,以供佛饭僧为当然,似此崇侈,后来不给之嗟,又谁之咎也?凡我族人,当思居不过容膝,娶不过继代,嫁不过了其终身,饮食衣服不过适口适体,吉礼丧礼不过尽情尽哀。谚云:“常将有日思无日,莫待无时想有时”。此言最宜三复。

勤耕织

耕织二字,衣食之源也。耕须不违农时,广其生植;绩须篝灯继光,忘其燕昵,庶几男有余粟,女有余布,俯仰裕如,苟惰其四肢,废时失事,将年丰未免啼饥,况凶岁乎?冬暖或至号寒,况隆冬乎?虽有家者必丧其有,既不自立必为人役,而流离颠沛,随之噬脐之悔亦何及哉?

守谦让

谦让,美德也。鬼神祸盈而福谦,人道恶盈而好谦。故曰:谦受益,又曰:让谦君子。《大学》云:家让国兴。让君子之教家教国,率以是为竞兢也。近来刚愎自任者不少,狡黠贪诈者亦多,而谦让之道亡矣。吾愿族人洗心涤虑,脱去浇薄之习,以谦让存心,卑以自牧,虑以下人,不得夸矜自满,亦不得富贵骄人。守家持身之道,莫善于此。

息争讼

三代以上争讼为耻,盖风醇民厚也。今人动辄形势相持,或以墓地山界,或以基域沟渠,所争止是尺寸,或以杯酒半言,或以私忿小怨。其嫌不过毫末,深有剔焰主唆哽证,扛帮以致干名犯义。连年屡岁,破家亡身,不惟异姓,同姓亦然;不惟同姓,同气亦有。噫,大可哀也!凡我同族,各宜退省,出乎尔者不善,则反乎尔者亦不善,毋争尺寸之利,毋争毫末之嫌。语云:让人不为痴,况同宗乎?又况同气乎?能俾通族之人咸感而叹曰:此人乃怀刑之君子也,人人若此,则争讼息,而太和在族党矣。”

明继立

继子不忍其人之泯没无传,而继立以承其宗,古人制法良有深心。近来,止利其家赀,不论应继与不应继,互相争夺,既得其家赀,则变卖以绝人之祀,此仁人所恶,王法所不宥者也。吾愿与族约,先立亲,次立贤。立亲者,先尽亲兄弟之子,推及堂从,以次而及。立贤者,以本支不当,其意愿立各支之贤能者,听,不可立异姓人为后,以乱宗祀。若有争继致讼,或有卖产回宗者,许通族人,面议公道,送官以正法典。

右世范录一帙,传自旧谱云:景昭公遗训中,多喫紧醒人语,比之司马温公家训,柳玭教子郑义门家法,尤亲切矣。古人重世家,重其有世德也。德惟世乃昌,则世范甯空言乎。

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